中國上古神話中的「父 - 母 - 子」(下) - -- --- --- --- -- --- -- -- -- -- ---釆菊

在天界中，除「父神」、「母神」外，最重要的當然是「子神」。本文開首時說過，在一些伏羲女媧像中，中間還有一個小孩子。這個小孩子是誰，於史無徵，故很難從文字上作考證。因此，我們試從文化人類學的角度，尋找一些線索。在印度神話中，三圈半螺旋紋的母性力量是無形相的方面，她有形相的方面表現為母神力量的降世。由於母神力量曾多次降世，故亦有不同的女神名號和形相。而其中「父─母─子」三者在一起的便是濕婆神(Shiva)和他的配偶神帕娃蒂(Pravati)，還有他們的兒子象頭神格涅沙(Ganesha)。

據印度創世神話的說法，在每一個宇宙期開始時，只有一個渾沌未分的力量，稱為大梵(Parabrahman)，它是無限的，沒有任何形相，沒有任何表現。創造開始時這個力量一分為二，成為太初之父(The Primordial Father，即濕婆大神)，與太初之母(The Primordial Mother，即太初的母性力量)。父神是永恆的靜觀者，而母神是他的力量，造就萬事萬物。在太初之父與太初之母遇合的時候，發出了宇宙的第一個聲音「唵」(AUM)，同時產生了第三個力量，這第三個力量是形如一隻蛋的能量，後來分開為兩半，能量的下半，亦即是子神格涅沙。

格涅沙是個永恆的小童，他有一個象頭，身體赤色，有四條手臂。他的象徵符號是(Swastika, 卍字符)，代表他的四條手臂，同時在印度的瑜伽系統中，格涅沙是掌管第一個輪穴，即根輪的神祇，第一輪穴在骨盤神經叢處，有四個副神經叢，古人以四塊花瓣來表示，因此( 卍 )亦有代表四塊花瓣的意思。

奇怪的是，在中國新石器時代器物的裝飾圖案中，亦看見這個符號或類似的符號。考古學家將它們統稱為十字紋。這種十字紋亦稱太陽紋，一般認為與太陽有關。一般人都不知道這個事實，看見字，便直覺地認為與佛教有關。佛教經典中的「」字，據稱是佛祖釋迦牟尼胸間隆起的吉祥標誌，是佛陀的「三十二相」之一，稱為「吉祥海雲」相。此外，佛教建築與法器等物件常用此字作為裝飾圖案，因此，在一般人的心目中， (卍)字是佛教的一種象徵性表記。此字隨著佛教傳入中國後，由於譯者的師承與翻譯方法的不同，譯音也有分岐，有按原來的讀音直譯為「室利蹉洛剎曩」的，也有採用意譯的。北魏的普提流支在翻譯《十地經論》時就意譯為「萬」。而鳩摩羅什和玄奘在翻譯《華嚴經》和《無量義經》時都譯為「德」字。

可是在中國新石器時代器物的圖案中，常可看到這個符號。例如在一九八零年，在青海省民和縣出土了一批古文物，其中有一件彩陶長頸壺，壺的周圍有四個分佈均勻的卍字圖案。此外，在甘肅、青海、廣東、內蒙等省區的新石器時代遺址的出土文物中，都曾先後出現卍字形的圖案。這個符號相信與中國文化有一種微妙的關係。

另一個和子神有關的是盤古傳說。現在許多通俗的神話讀本將盤古視為創始神，置於伏羲與女媧之前，其實是沒有文獻根據的。從文獻上看，應該是先女媧而後盤古。因為在上古以來的中國神話中，根本沒有盤古這個人物和名號。女媧之名見於《楚辭•天問》，而盤古則是三國時吳人徐整著《三五歷紀》才出現的。其次是在南北朝時梁任昉所著的《述異記》中。

有關盤古的記載有許多與格涅沙相近。《太平御覽》卷二引《三五歷記》：「天地渾沌如雞子，盤古生其中。萬八千歲，天地開辟，陽清為天，陰濁為地，盤古在其中，一日九變。神於天，聖於地。天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長一丈。如此八千歲，天數極高，地數極深，盤古極長。故天去地九萬里。」《繹史》卷一引《五運歷年記》：「首生盤古，垂死化身：氣成風雲，聲為雷霆，左眼為日，右眼為月，四肢五體為四極五岳，血液為江河，筋脈為地里，肌肉為田土，髮髭為星辰，皮化為草木，齒骨為金石，精髓為珠玉，汗流為雨澤。」

何新認為盤古的概念來自印度。糜文開編選的《印度三大聖典》中有金卵歌，與子神和盤古的描述極為相似，全文如下：

一. 金卵 (Hiranyagarbha 金色的胚胎) 出現於太古之初，生來是一切創造的生物之唯一之主。他安置和支持這地和天。甚麼神是我們應該供養的啊？
二. 生命的呼吸和精力的給予者，他的命令為諸神全體所遵奉：是死之主，但他的陰影是不死的生命。甚麼神是我們應該供養的啊？
三. 憑他的威力成為這全部動物的世界的唯一之王，統治那些呼吸的和睡眠的：他是人的主，他是獸的主。甚麼神是我們應該供養的啊？
四. 憑他的威力，出現那些雪山，人們喚做海和天河都是他所有：他的手臂是那些天極。甚麼神是我們應該供養的啊？
五. 由他而天固地穩，由他而光界和穹窿得支持：由他而空界的大氣得測量出來。甚麼神是我們應該供養的啊？
六. 由他的恩惠所支持的兩軍對峙著，中心戰慄地仰望著他。那時上昇的太陽在他們上面照耀著。甚麼神是我們應該供養的啊？
七. 何時來了大水，含蘊這宇宙之卵，產生火光，於是躍出諸神的一個精魄出現了。甚麼神是我們應該供養的啊？
八. 他用他的威力俯視大水含蘊生產力(指金卵)，而產生祭祀(指火光)。他是諸神之神，無與倫比。甚麼神是我們應該供養的啊？
九. 願他永不損害我們，那地的孕育者；他的規律是可信賴的，那天的創造者。他出產那洪大而明亮的水。甚麼神是我們應該供養的啊？
十. 生主(Prajapati)啊！唯獨你包容一切這些創造之物，無與倫比。允諾我們心中的願望，我們向你祈禱：願我們成為財富之主！

(註: 據糜文開的註釋，此篇生主之讚歌第十頌，是後來祭司所增，與前九頌非同一之作。)

《莊子•應帝王》亦有渾沌的記載：「南海之帝為鯈，北海之帝曰忽，中央之帝為渾沌。鯈與忽相遇於渾沌之地。渾沌待之甚厚。鯈與忽謀報渾沌之德曰：人皆有七竅以視以食息，此獨無有。嘗試鑿之，日鑿一竅，七日而渾沌死。」

還有一點可述的是關於盤古的崇拜。目前中國還保留有許多盤古的崇拜，特別是在少數民族中，如拉祜族、瑤族、怒族仍然許有關於盤古的神話習俗。他們又以葫蘆為盤古的象徵，是以許多器物上都有這個標誌。葫蘆這個意像亦普遍存在於少數民族的神話中，值得進一步的研究。

由以上分析，中國上古神話中，亦非一定沒有「子神」的概念與記載。但要確實地證明，則還有待日後的考證。